Cyrenaicy

Grupa starożytnych greckich hedonistów z III I IV wieku p. n. e., tak nazwana, ponieważ Cyrena była rodzimym miastem głównych osobistości. Wiarygodne świadectwa z starożytności są skąpe; główne źródła to Ksenofon, Arystoteles, Plutarch, Euzebiusz, a zwłaszcza Cyceron, Diogenes Laertius i Sekstus Empiricus. Cyrenajczycy reprezentowali raczej tendencję (αἵρεσις) niż szkołę (σχολή).

Aristippus starszy. Pomysłodawcą ruchu był Aristippus starszy, którego głównym założeniem było, że przyjemność jest summum bonum (zob. hedonizm). Urodził się w Cyrenie ok. 435 p. n. e., przybył do Aten ok. 416 R. i stał się bliskim Naśladowcą Sokratesa. Platon donosi, że był nieobecny w Atenach w 399 roku po śmierci Sokratesa (Faedo 59C). Wydaje się, że nauczał jednej doktryny sokratycznej, że szczęście jest końcem etycznego życia. Chociaż Arystoteles nazywa go Sofistą (Meta. 996a 33), nie był uczniem Protagorasa ani innych sofistów. Starożytność przypisuje mu długą listę dzieł, z których żadne nie zachowały się.

Aristippus młodszy. Aristippus młodszy, syn aristippusa starszego, córki Arete, przez którą został pouczony w hedonizmie, znany był z tego powodu jako Μητροδίδακτος (matka-nauczana). Młodszy Aristippus rozwinął i rozszerzył wiodące zasady ruchu Cyrenejskiego, choć wiele jego opracowań przypisywano starszemu człowiekowi. Jest prawdopodobne, że był pod wpływem Pyrrho w jego sceptycznej koncepcji wiedzy (patrz pyrrhonizm).

Cyrenajskie nauczanie jest w istocie nieskomplikowanym hedonizmem zintegrowanym z dogłębnym sceptycznym fenomenalizmem. Filozofia została pomyślana jako sposób życia, a nie przedsięwzięcie naukowe; w konsekwencji filozofia Natury i logiki zostały celowo zaniedbane. Cyrenaicy wykorzystali jedynie niewielką część teorii w celu zracjonalizowania swojej pozycji.

wiedza. Podstawowym założeniem jest to, że jednostka zna tylko własne odczucia, które w jakiś sposób wynikają z rzeczy samych w sobie, które nie są znane . Kiedy ktoś ma wrażenie słodkiego lub białego, nie wie, czy przedmiot jest słodki, czy biały. Jego uczucia są jednak nieomylne, a zatem wszystko, co postrzega, jest dla niego prawdą. Żaden z dwóch perceiverów nie ma takich samych odczuć, tak że nie ma wiedzy wspólnej dla różnych znawców. Chociaż prawdą jest, że mężczyźni używają słów wspólnych, terminy te nie mają wspólnego odniesienia. Z tego punktu widzenia prawdziwa komunikacja wydaje się niemożliwa. Sekstus Empiricus starannie odróżniał tę teorię wiedzy od teorii sceptyków, przyznając jednocześnie silne podobieństwo między nimi .

Etyka. Moralność cyrenejska jest etyką tylko w tym sensie, że zajmuje się pojęciami dobra i zła; brakuje jej uznania obowiązku i obowiązku. Podstawową zasadą jest, że końcem (τέλος) życia i działania jest przyjemność (δδονή), czyli przyjemność chwili obecnej (μονοχρόνος ἡδονή), a nie suma tych z życia (εδαιμονία). W związku z tym działania są oceniane jako dobre lub złe, lub obojętne, o ile dają przyjemność lub powodują ból, lub nie przynoszą przyjemności ani bólu. Cielesne przyjemności są bardziej intensywne niż przyjemności umysłu. Jednak mądry człowiek zawsze będzie ćwiczył roztropność (φρόνησις) w ocenie konsekwencji działań, aby doświadczyć najbardziej pożądanych efektów. Trzeba pozostać panem siebie, szukając maksimum przyjemności. On powinien posiadać przyjemności, a nie one jego .

Dalszy Rozwój. Źródła starożytne wspominają o innych osobowościach z III wieku p. n. e.jako Cyrenajkach, mimo że wprowadzali oni charakterystyczne innowacje i mieli własnych uczniów. Teodor Ateista umieścił prawdziwą przyjemność w zadowoleniu, a nie w obecnym zadowoleniu. Mądry człowiek dokonywałby religijnych i społecznie niedopuszczalnych działań, gdyby okoliczności uczyniły je wskazane. Podkreślał niezależność człowieka i zaprzeczał istnieniu bogów. Hegezjasz uważał Indywidualne akty przyjemności za obojętne, a τέλος za negatywne, a mianowicie brak bólu (ἀπονία). Jeśli samobójstwo było środkiem do tego celu, zalecał to; dlatego został nazwany Πεισι Θάνατος (perswazja śmierci) przez doksografów. Anniceris przywrócił prymitywne Cyrenajskie koncepcje sytuujące przyjemność w chwilowych uczuciach, ale opowiadał się także za społeczną świadomością mędrca. Starożytność masowo łączyła jego doktryny z doktrynami dwóch Arystyp.

Cyrenajczycy mieli krótkotrwałe wpływy w starożytnej Grecji. Pod koniec III wieku p. n. e. zostali wyparci przez potężniejszych Epikurejskich hedonistów, którzy tam, gdzie to możliwe, podporządkowali sobie poglądy Cyrenejskie. wydaje się, że sam Epikur był pod ich wpływem i prawdopodobnie istniały pewne kontrowersje między Anniceris a Epikurejczykami.

Zobacz też: epikureanizm; sceptycyzm; filozofia grecka.

Bibliografia: f. C. copleston, History of Philosophy (Westminster, Maryland 1946–) V.1. J. owens, A History of Ancient Western Philosophy (New York 1959). g. giannantoni, I Cirenaici (Florencja 1958). aristippus, Aristippi et Cyrenaicorum fragmenta, ed. e. mannebach (Leiden 1961).

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.