Cyrenaïcs

een groep oud-Griekse hedonisten uit de derde en vierde eeuw v. Chr., zo genoemd omdat Cyrene de geboortestad was van de belangrijkste persoonlijkheden. Betrouwbare getuigenissen uit de oudheid zijn schaars; de belangrijkste bronnen zijn Xenophon, Aristoteles, Plutarchus, Eusebius, en vooral Cicero, Diogenes Laertius en Sextus Empiricus. De Cyrenaïken representeerden eerder een tendens (αρρεσις) dan een school (σχολή).

Aristippus de oudere. De grondlegger van de beweging was Aristippus de oudere wiens centrale notie was dat plezier het summum bonum is (zie hedonisme). Geboren in Cyrene rond 435 v. Chr., kwam hij aan in Athene rond 416 en werd een navolger van socrates. Plato meldt dat hij afwezig was in Athene in 399 bij de dood van Socrates (Phaedo 59C). Hij lijkt de enige socratische doctrine te hebben geleerd dat geluk het einde van het ethische leven is. Hoewel Aristoteles hem een Sofist noemt (Meta. 996a 33), was hij geen discipel van Protagoras of andere sofisten. De oudheid schrijft hem een lange lijst van werken toe, waarvan er geen bestaan.

Aristippus de jongere. De zoon van Aristippus de oudere ‘ s dochter Arete, door wie hij werd geïnstrueerd in het hedonisme, Aristippus de jongere stond bekend als Μητροδίδακτος (moeder-onderwees). De jongere Aristippus ontwikkelde en breidde de leidende principes van de Cyrenaïsche beweging uit, hoewel veel van zijn uitwerkingen werden toegeschreven aan de oudere man. Het is waarschijnlijk dat hij werd beïnvloed door Pyrrho in zijn sceptische opvatting van kennis (zie pyrrhonisme).

Doctrines. Cyrenaïsch onderwijs is in feite een ongecompliceerd hedonisme geïntegreerd met een grondig skeptisch fenomenalisme. Filosofie werd opgevat als een manier van leven in plaats van een wetenschappelijke onderneming; bijgevolg werden de filosofie van de natuur en logica met opzet verwaarloosd. De Cyrenaïeken gebruikten slechts een klein deel van de theorie om hun positie te rationaliseren.

kennis. De basisaanname is dat het individu alleen zijn eigen gewaarwordingen kent, die op de een of andere manier voortkomen uit dingen in zichzelf die niet bekend zijn . Wanneer men de sensatie van zoet of wit heeft, weet hij niet of het object zoet of wit is. Zijn gevoelens zijn echter onfeilbaar en dus is alles wat hij waarneemt voor hem waar. Geen twee waarnemers hebben dezelfde gewaarwordingen, zodat er geen gemeenschappelijke kennis is voor verschillende kenners. Hoewel het waar is dat mannen woorden gemeen gebruiken, hebben de termen geen gemeenschappelijke referentie. Vanuit deze optiek lijkt echte communicatie onmogelijk. Sextus Empiricus onderscheidde deze theorie van kennis zorgvuldig van die van de sceptici, terwijl hij een sterke gelijkenis tussen hen toegaf .

ethiek. Cyrenaïsche moraliteit is slechts een ethiek in die zin dat zij zich bezighoudt met begrippen van goed en kwaad; zij mist een erkenning van verplichting en plicht. Het basisprincipe is dat het einde (τέλος) van leven en handelen plezier (δδονή) is, dat wil zeggen, het plezier van het huidige moment (μονοχρόνοςδδονή) en niet de som van die van een leven (εδαιμονία). Dienovereenkomstig worden handelingen beoordeeld als goed of kwaad, of onverschillig, voor zover zij plezier verlenen of pijn veroorzaken, of noch plezier noch pijn brengen. Lichamelijke genoegens zijn intenser dan die van de geest. De wijze zal echter altijd voorzichtig zijn (φρόνησις) bij het beoordelen van de gevolgen van handelingen om de meest wenselijke effecten te ervaren. Men moet meester van zichzelf blijven terwijl men het maximum van plezier zoekt. Hij moet de genoegens bezitten en niet zij hem .

Verdere Ontwikkelingen. Oude bronnen bespreken andere persoonlijkheden uit de derde eeuw voor Christus onverschillig als Cyrenaïken, hoewel ze onderscheidende innovaties introduceerden en hun eigen discipelen hadden. Theodorus de atheïst plaatste het ware plezier in tevredenheid in plaats van in de huidige bevrediging. Een wijs man zou religieus en sociaal onaanvaardbare acties uitvoeren als de omstandigheden ze aan te raden maakten. Hij benadrukte de onafhankelijkheid van de mens en ontkende het bestaan van de goden. Hegesias beschouwde individuele daden van plezier onverschillig, en De τέλος als een negatieve, namelijk de afwezigheid van pijn (ἀπονία). Als zelfmoord een middel was om dit doel te bereiken, raadde hij het aan; zo werd hij door de doxografen benoemd tot Πεισι Θάνατος (Overreder van de dood). Anniceris herstelde de primitieve Cyrenaïsche opvattingen die het genot situeerden in kortstondige gevoelens, maar hij pleitte ook voor een sociaal bewustzijn voor de wijze man. De oudheid heeft zijn doctrines willekeurig versmolten met die van de twee Aristippussen.

invloed. De Cyrenaïken hadden een kortstondige invloed in het oude Griekenland. Tegen het einde van de derde eeuw v.Chr. werden ze verdrongen door de machtigere Epicurese hedonisten die, waar mogelijk, de Cyrenaïsche opvattingen onder hun eigen namen. epicurus zelf lijkt door hen beïnvloed te zijn, en er waren waarschijnlijk enkele controverses tussen Anniceris en de Epicureërs.

zie ook: epicureanism; skepticism; greek philosophy.Bibliografie: f. c. copleston, History of Philosophy (Westminster, Maryland 1946–) v. 1. J. owens, A History of Ancient Western Philosophy (New York 1959). g. giannantoni, I Cirenaici (Florence 1958). aristippus, Aristippi et Cyrenaicorum fragmenta, ed. e. mannebach (leiden 1961).

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.