Kyreneikerne

en gruppe gamle greske hedonister fra tredje og fjerde århundre f.kr., så kalt fordi Kyrene var den innfødte byen av de viktigste personligheter. Pålitelig vitnesbyrd fra antikken er snaut; hovedkildene er Xenofon, Aristoteles, Plutark, Eusebius, og spesielt Cicero, Diogenes Laertius, Og Sextus Empiricus. Kyreneikerne representerte en tendens (αἵρεσις) i stedet for en skole (σχολή).

Aristippos Den Eldre. Opphavsmannen til bevegelsen Var Aristippos Den Eldre hvis sentrale oppfatning var at glede er summum bonum (se hedonismen). Født I Kyrene ca. 435 f. kr., kom han til Athen ca. 416 og ble en nær tilhenger av sokrates. Platon rapporterte at han var fraværende fra Athen i 399 ved Sokrates død (Faido59c). Han synes å ha lært den enkle Sokratiske doktrinen om at lykke er slutten på det etiske livet. Selv Om Aristoteles kaller ham En Sofist (Meta. 996a 33), var Han ikke en disippel Av Protagoras eller Andre Sofister. Antikken krediterer ham med en lang liste over verk, hvorav ingen er bevart.

Aristippos Den Yngre. Som sønn Av Aristippos den Eldstes datter Arete, som Han ble instruert i hedonisme, Var Aristippos Den Yngre kjent i denne redegjørelsen Som Μητροδίδακτος (Morlært). Den yngre Aristippos utviklet og utvidet de ledende prinsippene I den Kyreneiske bevegelsen, skjønt mange av hans utdypninger ble tilskrevet den eldre mannen. Det er sannsynlig at Han ble påvirket Av Pyrrho i sin skeptiske oppfatning av kunnskap (se pyrrhonism).

Doktriner. Kyreneisk undervisning er i praksis en ukomplisert hedonisme integrert med en gjennomgående skeptisk fenomenalisme. Filosofien ble oppfattet som en livsstil i stedet for en vitenskapelig virksomhet; følgelig ble naturfilosofien og logikken forsømt med hensikt. Kyreneikerne benyttet kun et minstemål av teori for å rasjonalisere deres posisjon.

Kunnskap. Den grunnleggende antagelsen er at individet kun kjenner sine egne følelser, som på en eller annen måte oppstår fra ting i seg selv som ikke er kjent . Når man har følelsen av søt eller hvit, vet han ikke om objektet er søtt eller hvitt. Hans følelser er ufeilbarlig, derimot, og dermed hva han oppfatter er sant for ham. Ingen to oppfatter har de samme følelsene, slik at det ikke er noen kunnskap som er felles for forskjellige kunnskaper. Mens det er sant at menn bruker ord til felles, begrepene ikke har en felles referent. Fra dette synspunktet synes sann kommunikasjon å være umulig. Sextus Empiricus utmerket denne teorien om kunnskap nøye fra skeptikernes, mens han innrømmet en sterk likhet mellom dem .

Etikk. Kyreneisk moral er en etikk kun i den forstand at den omhandler forestillinger om godt og ondt; den mangler en anerkjennelse av forpliktelse og plikt. Grunnprinsippet er at livets og handlingens slutt (τέλος) er nytelse (ἡδονή), det vil si nytelse for øyeblikket (μονοχρόνος ἡδονή) og ikke summen av et livsopphold (εδαιμονία). Følgelig vurderes handlinger som gode eller onde, eller likegyldige, i den grad de gir glede eller forårsaker smerte, eller gir ingen glede eller smerte. Kroppslige gleder er mer intense enn sinnets. Den vise mannen vil imidlertid alltid utvise forsiktighet (φρόνησις) i vurderingen av konsekvensene av handlinger for å oppleve de mest ønskelige effektene. Man må forbli herre over seg selv mens man søker maksimal glede. Han skal ha gledene og ikke de ham .

Videre Utvikling. Gamle kilder diskuterer andre personligheter i det tredje århundre f. kr. likegyldig Som Kyreneikere, selv om de introduserte særegne innovasjoner og hadde sine egne disipler. Theodore Ateisten plassert sann glede i tilfredshet i stedet for i dagens tilfredstillelse. En klok mann ville utføre religiøst og sosialt uakseptable handlinger hvis omstendighetene gjorde dem tilrådelig. Han understreket menneskets uavhengighet og nektet gudens eksistens. Hegesias betraktet individuelle handlinger av glede likegyldig, og den τέλος å være en negativ, nemlig fravær av smerte (ἀπονία). Hvis selvmord var et middel til dette formål, anbefalte han det; dermed ble han kalt Πεισι θάνατος (Dødsforfatter) Av Doksografene. Annikeris restaurerte De Primitive Kyreneiske forestillingene som plasserte nytelse i øyeblikkelige følelser, men han fremmet også en sosial bevissthet for den vise mannen. Antikken har ukritisk smeltet hans doktriner med de av De To Aristippuses.

Innflytelse. Kyreneikerne hadde en kortvarig innflytelse i Antikkens Hellas. Ved slutten av det tredje århundre f.kr. ble de fortrengt av de mektigere Epikureiske hedonistene som subsumerte, der det var mulig, De Kyreneiske synene under deres egne. epikur selv synes å ha blitt påvirket av Dem, og det var antagelig en del kontroverser mellom Annikeris og Epikureerne.

Se også: epikurisme; skepsis; gresk filosofi.

Bibliografi: f. c. copleston, Filosofiens Historie (Westminster, Maryland 1946–) v. 1. j. owens, En Historie Om Gammel Vestlig Filosofi (New York 1959). g. giannantoni, I Cirenaici (Firenze 1958). aristippus, Aristippi et Cyrenaicorum fragmenta, red. e. mannebach (Leiden 1961).

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert.