Cyrenaics

紀元前三世紀と四世紀の古代ギリシャの快楽主義者のグループ,そのようにキュレネは、チーフ人格のネイティブ都市だったので、命名されました. 古代からの信頼できる証言は乏しく、主な情報源はクセノフォン、アリストテレス、プルタルコス、エウセビウス、特にキケロ、ディオゲネス-ラエルティウス、セクストゥス-エンペリクスである。 キレナクスは、学校(γ)ではなく傾向(α γ)を表していました。

アリスティッポス長老。 この運動の創始者は、喜びがsummum bonum(快楽主義を参照)であるという中心的な概念であった長老アリスティッポスであった。 紀元前435年にキュレネで生まれ、紀元前416年にアテネに到着し、ソクラテスの側近となった。 プラトンは、399年のソクラテスの死(59C)でアテナイに不在であったと報告している。 彼は幸福は倫理的な生活の終わりであることを単一のソクラテスの教義を教えているようです。 アリストテレスは彼をソフィストと呼んでいるが(メタ。 996a33)、彼はプロタゴラスや他のソフィストの弟子ではありませんでした。 古代は彼に作品の長いリストをクレジットしていますが、そのどれも現存していません。

若いアリスティッポス。 アリスティッポスの娘アレテの息子は、彼が快楽主義で指示された人によって、若いアリスティッポスは、このアカウントでΣ Δ Σ Δ Α Σ(母教え)として知られていた。 若いアリスティッポスは、キレナ運動の主要な原則を開発し、拡大しましたが、彼の精緻化の多くは年上の男に起因していました。 彼は知識の彼の懐疑的な概念でピルホの影響を受けた可能性があります(ピルホニズムを参照してください)。

キレナの教えは、事実上、徹底的な懐疑的な現象主義と統合された複雑でない快楽主義です。 哲学は科学的な企業ではなく生き方として考案され、その結果、自然哲学と論理学は意図的に無視されました。 Cyrenaicsは、彼らの立場を合理化するために、わずかな理論のみを使用しました。

基本的な前提は、個人が自分の感覚だけを知っているということです。 甘いか白いかの感覚を持っているとき、彼はオブジェクトが甘いか白いかを知りません。 しかし、彼の感情は絶対確実であり、したがって、彼が知覚するものは何でも彼にとって真実です。 二つの知覚者は同じ感覚を持っていないので、異なる知識者に共通の知識はありません。 男性が共通の言葉を使用することは事実ですが、用語には共通の参照先がありません。 この見解から、真のコミュニケーションは不可能であるように見えるでしょう。 Sextus Empiricusは、この知識理論を懐疑論者の知識理論と慎重に区別し、それらの間の強い類似性を認めています。

キレナの道徳は、善と悪の概念を扱うという意味でのみ倫理であり、義務と義務の認識に欠けています。 基本原則であるが終わった後にτέλος)の生活や行動をする喜びἡδονή)、すなわち、私の現在の瞬間(μονοχρόνος ἡδονή)の和の生涯(εδαιμονία). したがって、行動は、喜びを与えたり、痛みを引き起こしたり、喜びも痛みももたらさない限り、善または悪、または無関心と判断されます。 身体の喜びは心のものよりも激しいです。 しかし、賢明な人は、最も望ましい効果を経験するために、行動の結果を評価する際に常に慎重さ(φ θ)を行使するでしょう。 喜びの最大を求めながら、一つは自分自身のマスターのままでなければなりません。 彼は喜びを持っているべきであり、彼らは彼ではありません。

古代の情報源は、紀元前三世紀の他の人格を議論します.c.無関心Cyrenaicsとして,彼らは独特の技術革新を導入し、自分の弟子を持っていたにもかかわらず、. 無神論者セオドアは、現在の満足感ではなく、満足に真の喜びを置きました。 賢明な人は、状況がそれらを賢明にした場合、宗教的および社会的に受け入れられない行動を実行するでしょう。 彼は人間の独立性を強調し、神の存在を否定した。 ヘゲシアスは、個々の喜びの行為は無関心であり、γは負のもの、すなわち痛みの欠如(γ α)であると考えた。 自殺がこの目的のための手段であるならば、彼はそれを推薦しました;したがって、彼はDoxographersによってΓ Α Γ(死説得者)と命名されました。 アニセリスは、瞬間的な感情に喜びを置く原始的なキレナの概念を回復したが、彼はまた、賢明な人のための社会的意識を提唱した。 古代は、彼の教義を2つのアリスティッポスの教義と無差別に融合させてきました。

キレナクスは古代ギリシャでは短命の影響力を持っていた。 紀元前三世紀の終わりまでに、彼らは可能な限り、自分の下でキレナの見解を包含し、より強力なエピキュリアの快楽主義者に取って代わられました。 エピキュロス自身は彼らの影響を受けているようであり、アニケリスとエピキュロスの間にはおそらくいくつかの論争があった。

も参照してください:エピキュアニズム;懐疑主義;ギリシャ哲学。

参考文献:f.c.copleston,History of Philosophy(Westminster,Maryland1946–)v.1. j.オーウェンズ,古代西洋哲学の歴史(ニューヨーク1959). g.giannantoni,I Cirenaici(Florence1958). aristippus,Aristippi et Cyrenaicorum fragmenta,ed. e.mannebach(Leiden1961).

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