Cyrenaics

az ókori görög hedonisták csoportja a harmadik és negyedik században, így nevezték el, mert Cyrene volt a fő személyiségek szülővárosa. Az ókorból kevés a megbízható bizonyság; a fő források Xenophon, Arisztotelész, Plutarkhosz, Eusebius és különösen Cicero, Diogenes Laertius és Sextus Empiricus. A Cyrenaics inkább egy tendenciát képviselt (vállalkozók), mint egy iskolát (vállalkozók).

idősebb Arisztipposz. A mozgalom kezdeményezője idősebb Aristippus volt, akinek központi elképzelése az volt, hogy az öröm az summum bonum (lát hedonizmus). Cirénében született Kr. e. 435 körül, 416 körül érkezett Athénba, és Szókratész közeli követője lett. Platón arról számol be, hogy Szókratész halálakor 399-ben hiányzott Athénból (Phaedo 59C). Úgy tűnik, megtanította az egyetlen szókratészi doktrínát, miszerint a boldogság az etikai élet vége. Bár Arisztotelész Szofistának nevezi (Meta. 996a 33), nem Protagoras vagy más szofisták tanítványa volt. Az ókor a művek hosszú listáját adja neki, amelyek közül egyik sem maradt fenn.

Aristippus a fiatalabb. Az idősebb Aristippus lányának fia Arete, akitől a hedonizmusra tanították, a fiatalabb Aristippust ezen a számlán ismerték 6. A fiatalabb Aristippus kifejlesztette és kibővítette a Cirenaic mozgalom vezető elveit, bár sok kidolgozását az idősebb embernek tulajdonították. Valószínű, hogy Pyrrho befolyásolta a tudás szkeptikus felfogásában (lásd pyrrhonizmus).

Tanok. A Cyrenaic tanítás valójában egy bonyolult hedonizmus, amely egy alapos szkeptikus fenomenalizmussal van integrálva. A filozófiát inkább életmódként, mint tudományos vállalkozásként fogták fel; következésképpen a természet és a logika filozófiáját szándékosan elhanyagolták. A Cyrenaics csak egy kis elméletet használt álláspontjuk racionalizálása érdekében.

tudás. Az alapfeltevés az, hogy az egyén csak a saját érzéseit ismeri, amelyek valahogy önmagukban nem ismert dolgokból származnak . Amikor valaki édes vagy fehér érzést érez, nem tudja, hogy a tárgy édes vagy fehér. Az érzései azonban tévedhetetlenek, és így minden, amit érzékel, igaz rá. Nincs két érzékelőnek ugyanaz az érzése, így nincs közös tudás a különböző ismerőknél. Bár igaz, hogy a férfiak közös szavakat használnak, a kifejezéseknek nincs közös referensük. Ebből a szempontból az igazi kommunikáció lehetetlennek tűnik. Sextus Empiricus gondosan megkülönböztette ezt a tudáselméletet a szkeptikusokétól, miközben elismerte a köztük lévő erős hasonlóságot .

etika. A cirénai erkölcs csak abban az értelemben etika, hogy a jó és a rossz fogalmaival foglalkozik; hiányzik belőle a kötelesség és a kötelesség elismerése. Az alapelv az, hogy az élet és a cselekvés vége az öröm, azaz a jelen pillanat öröme, nem pedig egy élet örömének összege. Ennek megfelelően a cselekedeteket jónak vagy rossznak, vagy közömbösnek ítélik meg, amennyiben örömet okoznak vagy fájdalmat okoznak, vagy nem okoznak sem örömet, sem fájdalmat. A testi örömök intenzívebbek, mint az elme örömei. A bölcs ember azonban mindig körültekintően jár el a cselekedetek következményeinek felmérésekor, hogy megtapasztalja a legkívánatosabb hatásokat. Az embernek önmagának kell maradnia, miközben a maximális élvezetet keresi. Az örömöket neki kell birtokolnia, nem pedig neki .

További Fejlemények. Az ókori források a Kr.e. harmadik század más személyiségeit közömbösen Cirenaikként tárgyalják, annak ellenére, hogy megkülönböztető újításokat vezettek be és saját tanítványaik voltak. Theodore, az ateista az igazi örömöt az elégedettségben helyezte el, nem pedig a jelenlegi kielégülésben. Egy bölcs ember vallásilag és társadalmilag elfogadhatatlan cselekedeteket hajtana végre, ha a körülmények azt javasolnák. Hangsúlyozta az ember függetlenségét, és tagadta az istenek létezését. Hegesias közömbösnek tartotta az egyes élvezeti cselekedeteket, a xhamstereket pedig negatívnak, nevezetesen a fájdalom hiányának (xhamsternek). Ha az öngyilkosság eszköz volt erre a célra, ajánlotta; így a Doxográfusok névadónak (halál-meggyőzőnek) nevezték. Anniceris visszaállította azokat a kezdetleges Cirénai fogalmakat, amelyek pillanatnyi érzésekben helyezték el az örömöt, de a bölcs ember társadalmi tudatosságát is támogatta. Az ókor válogatás nélkül összeolvasztotta tanait a két Arisztippusz tanaival.

Befolyás. A Cyrenaicsoknak rövid életű hatása volt az ókori Görögországban. A harmadik század végére KR. e. kiszorították őket az erősebb epikureus hedonisták, akik lehetőség szerint a Cirenai nézeteket saját maguk alá vonták. úgy tűnik, hogy maga Epikurosz is hatással volt rájuk, és valószínűleg voltak viták Anniceris és az epikureusok között.

Lásd még: epikureizmus; szkepticizmus; görög filozófia.

bibliográfia: f. c. copleston, filozófiatörténet (Westminster, Maryland 1946–) V.1. J. owens, az ősi nyugati filozófia története (New York 1959). g.giannantoni, I Cirenaici (Firenze 1958). aristippus, Aristippi et Cyrenaicorum fragmenta, Szerk. e. mannebach (Leiden 1961).

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.