Cirenaicos

Un grupo de hedonistas griegos antiguos de los siglos III y IV a.c., llamados así porque Cirene era la ciudad natal de las principales personalidades. El testimonio fiable de la antigüedad es escaso; las fuentes principales son Jenofonte, Aristóteles, Plutarco, Eusebio, y especialmente Cicerón, Diógenes Laercio y Sexto Empírico. Los cirenaicos representaban una tendencia (αρρεσις) en lugar de una escuela (σχολή).

Aristippus el Viejo. El creador del movimiento fue Aristippus el Viejo, cuya noción central era que el placer es el summum bonum (ver hedonismo). Nacido en Cirene c. 435 a. c., llegó a Atenas c. 416 y se convirtió en un seguidor cercano de sócrates. Platón informa que estaba ausente de Atenas en 399 a la muerte de Sócrates (Feedo 59C). Parece haber enseñado la única doctrina socrática de que la felicidad es el fin de la vida ética. Aunque Aristóteles lo llama sofista (Meta. 996a 33), no era discípulo de Protágoras ni de otros sofistas. La antigüedad le acredita con una larga lista de obras, ninguna de las cuales se conserva.

Aristippus el Joven. Hijo de Arete, la hija de Aristippus el Mayor, por quien fue instruido en hedonismo, Aristippus el Menor era conocido por este motivo como Μητροδίδακτος (Enseñanza materna). El joven Aristipo desarrolló y expandió los principios principales del movimiento cirenaico, aunque muchas de sus elaboraciones se atribuyeron al hombre mayor. Es probable que fue influenciado por Pirro en su concepción escéptica del conocimiento (ver pirronismo).

Doctrinas. La enseñanza cirenaica es en efecto un hedonismo sin complicaciones integrado con un fenomenalismo escéptico completo. La filosofía fue concebida como una forma de vida en lugar de una empresa científica; en consecuencia, la filosofía de la naturaleza y la lógica fueron descuidadas a propósito. Los cirenaicos usaban solo un mínimo de teoría para racionalizar su posición.

Conocimiento. La suposición básica es que el individuo solo conoce sus propias sensaciones, que de alguna manera surgen de cosas en sí mismas que no se conocen . Cuando uno tiene la sensación de dulce o blanco, no sabe si el objeto es dulce o blanco. Sin embargo, sus sentimientos son infalibles, y por lo tanto, todo lo que percibe es verdadero para él. No hay dos perceptores que tengan las mismas sensaciones, por lo que no hay conocimiento común para los conocedores diferentes. Si bien es cierto que los hombres usan palabras en común, los términos no tienen un referente. Desde este punto de vista, la verdadera comunicación parecería imposible. Sexto Empírico distinguió cuidadosamente esta teoría del conocimiento de la de los escépticos, aunque admitió una fuerte similitud entre ellos .

Ética. La moralidad cirenaica es una ética solo en el sentido de que se ocupa de las concepciones del bien y del mal; carece de un reconocimiento de la obligación y el deber. El principio básico es que el fin (τέλος) de la vida y la acción es el placer (δδονή), es decir, el placer del momento presente (μονοχρόνοςδδονή) y no la suma de los de una vida (εδαιμονία). En consecuencia, las acciones son juzgadas como buenas o malas, o indiferentes, en la medida en que proporcionan placer o causan dolor, o no traen placer ni dolor. Los placeres corporales son más intensos que los de la mente. Sin embargo, el sabio siempre ejercerá prudencia (φρόνησις) al evaluar las consecuencias de las acciones para experimentar los efectos más deseables. Uno debe permanecer dueño de sí mismo mientras busca el máximo placer. Él debe poseer los placeres y no ellos a él .

Novedades. Fuentes antiguas discuten otras personalidades del siglo III a.c. indiferentemente como Cirenaicos, a pesar de que introdujeron innovaciones distintivas y tuvieron sus propios discípulos. Teodoro el ateo colocó el verdadero placer en la satisfacción en lugar de en la gratificación presente. Un hombre sabio realizaría acciones religiosas y socialmente inaceptables si las circunstancias lo aconsejaran. Enfatizó la independencia del hombre y negó la existencia de los dioses. Hegesias consideraba indiferentes los actos individuales de placer, y el τέλος era negativo, a saber, la ausencia de dolor (ἀπονία). Si el suicidio era un medio para este fin, lo recomendó; por lo tanto, fue nombrado Πεισι Θάνατος (persuadidor de la muerte) por los doxógrafos. Anniceris restauró las concepciones cirenaicas primitivas que situaban el placer en los sentimientos momentáneos, pero también abogó por una conciencia social para el hombre sabio. La antigüedad ha fusionado indiscriminadamente sus doctrinas con las de los dos Aristipos.

Influencia. Los cirenaicos tuvieron una influencia de corta duración en la antigua Grecia. A finales del siglo III a.c. fueron suplantados por los hedonistas epicúreos más poderosos que subsumían, cuando era posible, los puntos de vista cirenaicos bajo sus propios términos. epicuro mismo parece haber sido influenciado por ellos, y probablemente hubo algunas controversias entre Anniceris y los Epicúreos.

Véase también: epicureanismo; escepticismo; filosofía griega.

Bibliografía: f. c. copleston, Historia de la Filosofía (Westminster, Maryland 1946 -) v. 1. j. owens, A History of Ancient Western Philosophy (Nueva York, 1959). g. giannantoni, I Cirenaici (Florencia, 1958). aristippus, Aristippi et Cyrenaicorum fragmenta, ed. e. mannebach (Leiden, 1961).

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