Cyrenaics

skupina starověkých řeckých hedonistů třetího a čtvrtého století před naším letopočtem, tak pojmenovaná, protože Cyrene byla rodným městem hlavních osobností. Spolehlivé svědectví ze starověku je nedostatečné; hlavními zdroji jsou Xenofon, Aristoteles, Plútarchos, Eusebius, a zejména Cicero, Diogenes Laertius, a Sextus Empiricus. Cyrenaika představovala spíše tendenci (αρρεσις) než školu (σχολς).

Aristippus starší. Původcem hnutí byl Aristippus starší, jehož ústřední představou bylo, že potěšení je summum bonum (viz hedonismus). Narodil se v Cyrene c. 435 př. n. l., přišel do Athén c. 416 a stal se blízkým stoupencem Sokrata. Platón uvádí, že byl nepřítomen v Aténách v roce 399 při Sokratově smrti (Phaedo 59C). Zdá se, že učil jediné sokratické doktríně, že štěstí je konec etického života. Ačkoli ho Aristoteles nazývá Sofistou (Meta. 996a 33), nebyl žákem Protagoras nebo jiných sofistů. Starověk mu připisuje dlouhý seznam děl, z nichž žádná neexistuje.

Aristippus mladší. Syn Aristippus starší dcera Arete, kterou byl poučen v hedonismu, Aristippus mladší byl známý na tomto účtu jako μητροδίδικτος (matka-učil). Mladší Aristippus vyvinul a rozšířil hlavní principy Cyrenaického hnutí, ačkoli mnoho z jeho zpracování bylo přičítáno staršímu muži. Je pravděpodobné, že byl ovlivněn Pyrrho ve svém skeptickém pojetí poznání (viz pyrrhonismus).

doktríny. Cyrenaické učení je ve skutečnosti nekomplikovaným hédonismem integrovaným s důkladným skeptickým fenomenalismem. Filozofie byla koncipována spíše jako způsob života než jako vědecký podnik; v důsledku toho byla filozofie přírody a logiky záměrně opomíjena. Cyrenaici používali pouze modicum teorie, aby racionalizovali své postavení.

znalosti. Základním předpokladem je, že jednotlivec zná pouze své vlastní pocity, které nějak vycházejí z věcí, které samy o sobě nejsou známy . Když má člověk pocit sladké nebo bílé, neví, zda je předmět sladký nebo bílý. Jeho pocity jsou neomylné, nicméně, a tak to, co vnímá, platí pro něj. Žádní dva vnímači nemají stejné pocity, takže neexistují žádné znalosti společné pro různé znalce. I když je pravda, že muži používají slova společná, termíny nemají společného referenta. Z tohoto pohledu se zdá, že skutečná komunikace je nemožná. Sextus Empiricus pečlivě odlišil tuto teorii znalostí od teorie skeptiků a zároveň připustil silnou podobnost mezi nimi .

etika. Cyrenaická morálka je etika pouze v tom smyslu, že se zabývá koncepcemi dobra a zla; postrádá uznání povinnosti a povinnosti. Základní princip je, že na konci (τέλος) života a jednání, je radost (ἡδονή), tj., potěšení, přítomného okamžiku (μονοχρόνος ἡδονή), a ne součet těchto na celý život (εδαιμονία). V souladu s tím jsou činy posuzovány jako dobré nebo zlé, nebo lhostejné, pokud si poskytují potěšení nebo způsobují bolest, nebo nepřinášejí potěšení ani bolest. Tělesná potěšení jsou intenzivnější než potěšení mysli. Moudrý člověk však bude vždy postupovat obezřetně (φρόνησις) při posuzování důsledků jednání, aby zažil nejžádanější účinky. Člověk musí zůstat pánem sám sebe a zároveň hledat maximum potěšení. Měl by mít potěšení a ne oni jemu .

Další Vývoj. Starověké zdroje diskutují o dalších osobnostech třetího století před naším letopočtem lhostejně jako Cyrenaici, i když zavedli výrazné inovace a měli své vlastní učedníky. Theodore ateista umístil skutečné potěšení spíše do spokojenosti než do současného uspokojení. Moudrý člověk by vykonával nábožensky a společensky nepřijatelné činy, pokud by jim okolnosti umožnily. Zdůraznil nezávislost člověka a popřel existenci bohů. Hegesias považoval jednotlivé akty rozkoše za lhostejné a za negativní, totiž absenci bolesti(ἀποναα). Pokud byla sebevražda prostředkem k tomuto účelu, doporučil ji; tak byl doxografy jmenován πεισιόάνατος (Přesvědčovač smrti). Anniceris obnovil primitivní Cyrenaické koncepce situující potěšení do momentálních pocitů, ale také obhajoval sociální vědomí moudrého muže. Starověk bez rozdílu spojil své doktríny s doktrínami dvou Aristippusů.

vliv. Cyrenaici měli ve starověkém Řecku krátkodobý vliv. Do konce třetího století před naším letopočtem byli nahrazeni silnějšími epikurejskými hedonisty, kteří tam, kde je to možné, podřadili Cyrenaické názory. zdá se, že epicurus sám byl jimi ovlivněn, a mezi Annicerisem a epikurejci pravděpodobně existovaly nějaké spory.

Viz také: epikureanismus; skepticismus; řecká filozofie.

bibliografie: f. c. copleston, History of Philosophy (Westminster, Maryland 1946–) v. 1. j. owens, a History of Ancient Western Philosophy (New York 1959). g. giannantoni, i Cirenaici (Florencie 1958). aristippus, Aristippi et Cyrenaicorum fragmenta, ed. e. mannebach (Leiden 1961).

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.